第4课

辛二空性异名

空性有不同的异名。《般若经》中也宣讲了十六种空性，二十种空性，四种空性等。在《入中论》里面所讲的是中观派所抉择的空性，而《辩中边论》中所讲的是唯识宗所抉择的空性。

略说空性异名，应知真如、实际、无相、胜义、法界彼等是空性的异名。

辛三空性异名之义

上述五种异名之义解释如下：无变易故，先前如是后亦如是，故名真如；

一切诸法的本性以前是什么样，最后也是这样；以前凡夫的本性是什么样，到后来远离一切客尘的佛位，如来藏的本性也没有丝毫变化，因此叫做真如空性。

如是，空性是诸法实相无倒真实，故名实际；

实际上，空性是一切诸法真正无倒的实相，所以叫做实际。

空性是一切戏论相寂灭的自性，故名无相；

空性能息灭有无、是非等一切戏论和一切执著，所以叫做无有体相。

从直接的意义上来看，弥勒菩萨和龙猛菩萨的观点，似乎有所不同。比如从他空的角度而言，如来藏的本体没有烦恼，因此并不是不空；又因为它自己的本体没有的缘故也并不是实有，是以这种方式来阐述的。

彼实相是圣者殊胜智慧的行境义，故名胜义；

“实相”是圣者智慧能见到的殊胜之法，故名胜义。

缘空性后能生一切道功德故，是出生一切圣者功德法之因或界，故名法界。

比如我们要想种出庄稼，田很重要，因此，从产生一切圣者功德的角度来讲叫法界。

这些是上述异名的别别之义，应当如是次第对应。

辛四空性分类分二：一、分二空；二、分十六空

壬一分二空

空性可分两类，即具有轮回杂染的有垢真如空性与二障清净的无垢真如空性。

凡夫人的相续当中所安住的真如或者如来藏，是具有杂染的有垢真如空性；二障清净以后是无垢真如空性。在佛位，所有的烦恼障和所知障全部得以清净，因此这时的本体叫做无垢真如空性。

此无不合理处，犹如水界、黄金、虚空自性为清净般，如是承许真如空性自性本来清净，实相之中无有不净。

就像水无论变得多么浑浊，它的本体始终是清净的；黄金即使暂时被埋在泥土里，但它的本性依然是纯净的，经过锤炼以后，会显现出黄金真实的本体，垢染只是暂时的；虚空也是如此，虽然暂时被云雾遮障，但云是垢染，虚空的本体从来都没有改变。

同样的道理，真如如来藏本来是清净的，只是暂时被不清净的烦恼障和所知障所覆盖，但这并不能代表它的本性不清净，实际上暂时不清净也是合理的。

壬二分十六空

虽然空性的自性本无分类，但由观待空基有法等可分类故，宣说了十六空。

《现观庄严论释》当中也是这样讲的，法界本来是没有分类的，但是观待有情的角度，空性可以分类。也就是说从有法的角度来讲，有瓶子的空性、轮回的空性、柱子的空性等，但这并不是从法界的角度来分的。

何等为十六空？从能受用外境者或能食的眼等内六处自性本不成立的角度，称为内空。

能受用者的眼耳鼻舌身意六根享受外境，它们的本体是空性的，因此叫做内空。能受用外境者，也就是我们经常所说的内六处，如果眼等空，那么眼识等也是空的。

如是，从所食或所受用的外六处自性本不成立的角度，称为外空。

所受用，即所享用的对境色声香味触法，这六处的本体也不成立，叫外空。

于彼等内外法的所依或身一切处安立的空性，称为内外空。

根、境的所依或内外法的所依是空性的，这个是内外空。

以十方所摄之处——外境器世间的自性空性，称为大空。

十方所摄的器世间，东方是空性，北方是空性，南方是空性，西方是空性，四方四隅上下所摄的一切器世间是自性空性的，因此叫大空。

由观待有法的分类而宣说此等彼等的空性。如是以内外情器所摄的一切法本来安住于空性，对于能见此空性的智慧取所境之名，称之为空，以此能境智慧也本不成立故，称为空空。

不仅内外器情所摄的一切诸法本来都是空性的，实际上能见的智慧也是空性的。器情世间万法非常广大，它的能境——从智慧方面来观察，观察者他自己的本体也是空性的，因此叫做空空。

以智慧如是见的空性是诸法实相、无欺惑的缘故，称为胜义，彼胜义本性也不成立故，称为胜义空。

刚才讲能照见一切诸法空性的智慧是空性的。此处说，以智慧所照见的空性是诸法实相，无欺惑的缘故，称为胜义，胜义也是本自空性的，因此叫胜义空。这里跟中观的讲法有点差别，我们必须要分清楚这个差别¹。

为何修习空性呢？为了获得有为道与无为涅槃果的功德而修习，彼等也自性空，这是略说。“于道果功德为何修习空性”由以下至“故菩萨观空”之间的两颂广作宣说。有为法空与无为法空二者是为了获得当生的有为法道与无为法涅槃或者有寂功德的二种善根清净而修习的，因为若对这二种善根取相而执著则善根不清净，相反若能了知彼等自性本空以无自满的方式修持则彼等善根获得清净故。

所谓的有为法空性和无为法空性，是说菩萨为了获得有为道和无为法涅槃——佛陀的智慧而修习有为法空和无为法空，因为如果对这二种善根有执著，则不算真正的清净修持。而如果能了知有为法和无为法本体都是空性的，以无自满的方式修持则能使这些善根获得清净，因此叫做“所求二净空”。

超越轮涅的大涅槃也自性空故，称为毕竟空。它是为了恒常利益众生而修习，不住轮涅的大涅槃现前后乃至虚空未尽之间恒时对一切众生作利益，若对彼耽著则真实清净不会现前，相反若能以不耽著的善巧修行则可成办利乐有情的事业故。

如果对大涅槃有执著，那么利益众生也是不清净的；而如果对大涅槃没有执著，则能真正成办利益众生的事业。

轮回是无前际无后际的。轮回没有前际是共称的，虽然从总体的角度来讲，轮回是没有后际的，但是对于个别众生而言，一旦获得解脱，他自己的后际是存在的。

所以，从别相的角度来讲，可以说个别的补特伽罗无前际有后际；但从总的轮回角度来讲，无前际无后际，这叫做无际，它的本性不成立的缘故，称为无际空。

如是观修轮回空性是为了不舍弃轮回，因为若不了知轮回本体无自性则见轮回过患后将会舍弃。

如果没有懂得轮回本体不存在，就会一直执著，因为不了知它本无自性，就会在见到轮回的过患和痛苦后舍弃轮回。但如果知道轮回本体是空性的，则即便见轮回有过患也不会舍弃，因此了知轮回无自性极为重要，为此佛陀宣说了无际空。下面讲无散空。

在无余涅槃界中一切善根无尽者称为无散，彼自性空也叫无散空。

获得无余涅槃的时候，一切善根无有穷尽，在众生面前这些法或功德自然现前，称为无散。而这样无穷尽、无散的善根也是自性空性，因此叫无散空。

为获得如是无余涅槃时善根也无尽，故修无散空²。以此修力对于无尽善根也能清净二取障垢并获得法身后，能令彼等善根乃至虚空未尽之间相续不断。自性住种性称为本性，彼空称为本性空，

如果对如来藏种性有执著，这也不是真正的实相，所以对此必须要观为空性。《涅槃经》当中说：“一切法全部如幻如梦，如来藏的本体也是空性的。”因此，我们不得不承认，他空派所承许的最究竟的如来藏的本体也如幻如梦。但从自性的角度来讲，所有的智慧也是自然增长，本自具足的。

所以，对于名言当中存在和不存在的道理，我们必须要清楚。如果在名言当中一切都不成立，那就像无垢光尊者在《如意宝藏论》当中所讲的一样，跟木曜派³的观点没有什么差别了，这在佛教当中是不能承认的。如果对空基如来藏没有如实了达，说一切都是空的话，这种说法实际上是木曜派的观点，不属于我们无上佛教的观点，这种人甚至连解脱也得不到。因此，我们必须要研究如来藏的本体，如果说它根本不存在或不成立，那是非常不合理的。

以前觉囊派多罗瓦喜绕降参的上师是大成就者尤莫巴，有人认为觉囊派是尤莫巴大师创立的。他说：如果因为显宗当中没有宣说，就认为不存在的话，那密宗所讲的三身和五种智慧，在佛的自现当中有没有？如果有，佛的智慧是最究竟的正量，最究竟的正量所见到的真实义，为什么不能承认为有？当然，凡夫人安立的成实的东西是不成立的。因此，有些人在理解宗派观点的时候，始终认为如来藏的本体实有的话，是不合理的。因为分别念面前假立的任何法，无论如何抉择都不是真实的。然而，有些人经常自己把自己推进邪见——断见或常见的粪坑里。

在宁玛巴一些大的续部教典中讲到，在自性受用身的自现中有见修直定、智慧直定等。所以，自性报身佛所见到的清净殊胜相，应该是佛陀的最究竟所见。有关这方面在《大幻化网》当中也有宣说。

有些续部中说，如来与如来之间能够互相照见，那就说明有身和智慧的显现。如果没有身和智慧的显现，那佛陀的智慧难道不也成了颠倒识吗？当然，这也是不可能的事情。

因此，在究竟的智慧所见中，如来藏的本体以恒常不变的方式存在，就像《宝性论》当中所说，清净、常有、大乐的本性永远具足。但这个清净、大乐和常有，也并不是外道所承认的那样。对此，我们佛教自宗麦彭仁波切在《智者入门论》中有详细的解释。所以，对于如来藏的常有、不变、大乐本体方面的认识，大家应该好好研究。

它是为了种性清净而修习，因为以清净耽著种性的障垢后将会现前种性。佛陀相好此处称为自相，彼自性空性者，称为自相空。它是为了获得微妙三十二相八十种好的清净而修习，以清净耽著相好的障垢后将圆满成就故。力、无畏、不共法等佛陀功德法此处称为一切法，彼由彼自性空者，称为一切法空。

佛陀有十力、四无畏和十八不共法等色身方面最殊胜的功德，这些本体也是空性的，因此叫做一切法空。

它是为了清净耽著佛陀一切功德法的障垢后圆满获得而修习。如是缘彼等空性后，诸菩萨修习如是之道。如是所说的十四空可摄于二空之中，即是：补特伽罗我与其余一切法我无自性，此处称之为无性空，以所破二我否定方面已遮遣故；

法我和人我是空性的，称为无性空。一般普通人执著自己的五蕴叫做人我；执著除了自己五蕴以外的法是法我，这些本体都是空性的，因为二我从否定方面而言均是所破。

对此二我无自性的有性或空性从肯定方面成立有，则是上述之外的空性，称为无性自性空。

法我和人我无自性的空性，从肯定方面来讲成立有，即是除了上述之外的空性，称为无性自性空；从否定的角度来讲是无性空。

其中，前者为遣除二我增益及后者为遣除于空性无而损减的缘故，分别如是宣说。