第5课

辛五于空性成立有垢无垢之理

虽然从空性自性的角度或实相中没有净与不净的差别，但在诸有情现相中安立有垢与无垢的分位则为合理。

本来从空性的角度来讲，就像虚空一样，不存在清净和不清净的差别，但是观待现相而言，从凡夫、有学菩萨到佛陀，如来藏存在有垢染和无有垢染的阶段是非常合理的，为什么有这样的分位呢？

倘若客尘诸烦恼位时诸法空性未生对治也清净客尘，则应成本无杂染故，一切有情无勤作而解脱；

如果客尘诸烦恼位，没有通过对治方法也能遣除客尘，则应该成了一切众生不需要功用，最初就成为如来，那就没有必要修道了。所以，从本性的角度来讲，如来藏本自清净，一直是常有的；但从显现的角度来讲，是有障碍的。

倘若以修习对治后清净自性空性或清净显现尚不现前，则应成修道无果故，谁也不应于道精进。

如果无法清净罪障，那不管任何众生再怎么样修行，都会变成徒劳无益，或者任何补特伽罗也不会入道修行。然而事实是，没有修行的话，还是会有障碍的；如果修行，则可以通过修道的方式清净自己的罪障。

因此，真如本体以自性光明故，以实相非杂染，以有客尘障垢显现的现相而言，非不杂染，是故法界不能一向说为清净或不净。

从本性的角度来讲，如来藏和一切法的本体是大光明的、是清净的；但从现相的角度而言，具有客尘。因此，不能一概而论地说，法界或如来藏清净抑或不清净，否则是不合理的。

当然，这样的教义在显宗当中说得不是非常明显。比如虽然种子有生芽的妙力或能力，但我们不能承认在种子上有果；但如果说种子上没有果，那即使具足因缘也不能产生果。因此，在种子上应该有生芽的力量，只是这种力量暂时没有显现。

显宗应成派认为，虽然我们现在的心并不是智慧，但通过修道可以成佛，它是生起智慧的因，依靠这样的心可以获得佛果。如果按照密宗金刚乘来说，从实相上而言，众生就是佛陀，我们现在的心，即使有垢染之时也是清净的。就像《定解宝灯论》中所讲的一样，所遣除的罪障，它的本体也是清净的，只不过所净的本体现前的时候称为佛陀。

在续部中也讲到，应成派承许众生是成佛的因，而密宗承认众生就是佛陀。尤其是在密宗无上大圆满当中，无论是清净或不清净的显现，本来都是清净的，只不过是认识和不认识的区别而已。认识的时候是佛陀，不认识的时候是众生。因此，大乘显宗和密乘之间有很大的差别——前者认为众生与佛是因果关系，后者认为是悟与不悟的差别。在大圆满当中还说，一切具有束缚的凡夫众生，如来藏或自然觉性本来即如理如实地具足，只要现前它就可以了。所以，显宗和密宗在这些方面有不同之处。

辩中边论颂辨染净相品第一释竟

前面已经讲了辨别清净和不清净。也就是说，第一品所宣讲的内容是辨别轮回和涅槃的相，并对此阐述得非常清楚。

辨障品第二

戊二所断障碍分三：一、总说；二、别说；三、摄义

对于障碍，我们可以从现相方面宣讲，也可以从实相方面宣讲。

己一总说

于自性清净法性能障的诸客尘障垢的种类可归纳如下：以补特伽罗的相续而言，大乘种性者相续中具有的障碍称为周遍障，

障碍有大乘众生的障碍和小乘众生的障碍，以及一般其他众生相续当中的障碍等，各种各样的。大乘种性者相续中具有的障碍叫做周遍障，周遍障也可以叫做具分障。那为什么叫周遍障呢？

以此障对大乘人成办自他二利的修行之相障碍，由此对广大的一切利益障碍，故称广大障或周遍障（具分障）；

大乘主要是成办自他二利，利益无边无际的众生，如果对利益众生的事业作障碍，这个就称为广大障或周遍障。

小乘声缘种性者相续中的障碍称为少分障（一分障），乃至未断彼障之间少许自利的解脱果作彼不得故。

声闻种性者相续当中的障碍叫做少分障，它是渺小的障碍，因为乃至未断除彼障之前，是获得自利解脱阿罗汉果位的障碍，因此属于自利的障碍。以上是从两方面这样分类的。

其次，以生起烦恼自身而言，不论何种补特伽罗，于仅少分所境也生粗大贪等，称为增盛障，

无论任何事情，在所境很微小的情况下，也生起极为强大的烦恼。比如只是对一个人这样微小的所境也生起极为强烈的贪心、嗔心等烦恼。就像难陀对自己的妻子生贪心，或者指鬘王因为追随恶知识，而对微小的对境生起极大的嗔恨心，这个叫增胜障。

自己相续中烦恼的大小和对境的大小基本上相同，这个是平等障。

或者，所谓增盛与平等，即是贪等任一粗大及于三毒等分，也可这样解释。

有些人相续当中的贪心特别大，但嗔心和嫉妒烦恼不是很强大。一般来讲，人在年轻的时候贪心的烦恼非常重，尤其是对众生的贪心，对人的贪心，男人对女人的贪心，女人对男人的贪心，这些都属于增盛障。虽然他们也有嗔恨心，但贪心很难以对治。因为嗔恨心时而出现，时而不一定出现，而贪心就像河流的相续一样经常出现。

老年人风脉明点逐渐衰损，所以贪心并不是很增盛，但因为人老的时候，看不惯的事情和现象非常多，所以作为老年人嗔恨心比较严重。

有些人嫉妒心非常强，但其他烦恼比较弱；有些人特别傲慢，这些都是特别粗猛的烦恼。总之，这样解释的话，便可称作“增胜障”。

无论如何，这是以烦恼生起之相分为两类。再者，以愚痴取轮回之因和以心舍弃轮回二者是从障碍道之精华——智慧与方便二者的角度安立的。

以上两种障碍与我执和贪嗔痴有关。以愚痴取轮回的因和以心舍弃轮回，分别是智慧的障碍和方便的障碍。以愚痴心执著轮回是智慧的障碍；舍弃广大的发心是方便的障碍。

有些人天天念观音心咒，只是为自己的利益，为自私自利而回向，这种发愿和回向并不清净。应该以智慧断除轮回的根本，以方便不住寂灭边，不能沉溺于自私自利之心，务必要把这种心断除。

所以，就像《现观庄严论》里面所讲的一样，智慧不住于轮回，大悲不住于寂灭¹。也就是说，以大悲灭尽寂灭的边，以智慧灭尽三有世间的边。因此，取生死障和舍生死障是智慧和方便的两种障碍。

如是宣说六障异门。其中，第一与末二三者是菩萨道的违品，

以上所讲的第一个障碍和最后两个——智慧和方便的障碍，这三个障碍是大乘的违品。

第二是声缘道的违品，其余二者则是大小乘共同的道障。

在这里对六种障碍是这样分析的，大家应该清楚。

己二别说分三：一、解脱障；二、善等十法障；三、三对治障

庚一解脱障分二：一、正说障碍；二、由彼如何障碍之相

辛一正说障碍

对获得解脱果障碍的是无明等九种能持烦恼之相。

令修行者不能证悟无我的障碍，称为解脱障。有了我执和我所执，便属于轮回的众生，断除我执则能获得解脱。获得一地菩萨以上的境界是真正的解脱，因为从此以后再不会堕入轮回。

由于缘觉能在一座上圆满现前五道，因此得果比较快；声闻则需要从见道直至获得阿罗汉果时，才能完全断除烦恼。一来果和无来果虽然都获得了见道，但无来果只是不再转生于欲界，而阿罗汉断除了整个三界轮回的烦恼，所以不会转生于三界。为什么不再转生呢？因为他们证悟了人无我和法无我当中人无我为主的无我空性。因此，只证悟人无我也可以断除解脱的障碍。

如是具有烦恼相的无明等称为结，

对解脱作障碍的，是具有烦恼相的无明等九种结。也就是说，智慧的违品无明等九种烦恼，称为解脱的障碍。《俱舍论》当中也讲到结有九种²。

以结缚众生于三有中故，如是之结彼等为障。九结是无明、贪、嗔、慢、疑等非见的五种，

所谓的无明，即是对我和我所的执著，它是智慧的违品。对欢喜的对境生起取受之心是贪爱；对不悦意的外境想要远离，叫做嗔恨心；傲慢是认为自己很了不起。慢分为七种，即过慢、傲慢、我慢、慢过慢、增上慢、卑慢、邪慢。

萨迦耶见、邪见、边见三者算一称为见，

萨迦耶见也叫做坏聚见；邪见是对因果等不承认的见解；边执见是认为，自己的我和我所或者前世后世全部是常有的或是断灭的。就像外道所承认的各种常见和断见，这些称为边执见³。实际上，凡是任何人相续当中，与实相不相合的见解，都可以称为邪见和边执见。

见取见、戒禁取见二者算一称为取殊胜，以及嫉妒、悭吝，如是共有九结。

见取见是指，将以上所说的三种见解视为殊胜，认为持邪见或持边执见的人很好。

戒禁取见是指，将本来不是殊胜的戒律认为是殊胜的戒律，例如认为外道依靠五火焚身是功德。或者把不是真正的禁行认为是禁行，不是功德的看作是有功德的，比如杀害众生供养帝释天。总而言之，将这些行为、见解和戒律视为正确的戒律等，这就是戒禁取见⁴。见取见、戒禁取见二者算一称为取殊胜，再加上嫉妒心和吝啬二者，吝和啬有时候是分开讲的。

上述全部加起来总共有九种结。以下是分析以九种结如何障碍的相。

辛二由彼如何障碍之相

以贪能障厌离轮回之心，于有漏法观为功德后以此贪心令轮回过患不见故。

如果我们觉得轮回中的万事万物，或者形形色色的这些法是有功德的、是非常美好的，便不会生起厌离之心。

有些世人由于贪著自己的财产，贪著自己的家人、亲属或任何亲友，因而对轮回和世间无法生起厌离心。所以，于有漏法贪著，观为有功德后以贪爱心根本见不到轮回的过患。

如是以嗔能障心住舍故。

如果生嗔恨心，自己的心则无法安住，就像得了很严重的病一样，不能长期处于一种平等的状态当中。当人生起极大的嗔恨心时，甚至舍弃自己的生命也在所不惜。所以，怀有嗔恨心的人，自己是不会获得快乐的。

以其余七者共同障碍见真如，分别是：以慢能障了知萨迦耶见的过患，即牢执我慢见之义故；

以傲慢能障碍了知坏聚见的过患。即对我和我所根本不了知，自认为很了不起，特别执著自我，以至于见不到它的过患。

以无明能障了知萨迦耶见的施设基——恶取处五蕴的实相而作不知彼等如实自性；

以无明能障碍了知萨迦耶见的施设基——五蕴的实相。由于认为一切法是实有的，所以产生无明。

以见能障现前灭谛，如何障碍呢？即以执我萨迦耶见，当现前灭谛时，以疑我断灭等心生怖畏而不入解脱，

因为不笃信灭谛，当现前灭谛的时候，他认为是不是“我”要断灭了，而生起极大的恐怖之心，从此以后再也不入解脱道，这样的见结非常可怕。因此，如果大乘修行人担心自己要断灭了，主要是以这样的见结生起的障碍。

以常断边见无有得灭，以邪见谤无灭等，以彼等障碍得灭故；以取殊胜能障相续中生起道谛，即取劣见与非解脱因的邪戒为殊胜，以此欺诳后不入真实道故；以疑于了知三宝功德以犹豫障碍而不生定解故；

因为有了疑惑，对三宝的功德会产生怀疑，心里想：“我现在皈依三宝到底有没有功德？”内心犹豫不定。

作为修行人，断除心中的疑惑非常重要。比如有些人上半生依止观世音菩萨，把观世音菩萨当作自己的本尊，下半生却认为观世音菩萨不是很殊胜，应该依止阿弥陀佛，对观世音菩萨产生疑惑心，最后换了一位本尊，这就是疑惑的过患。

所以，疑惑会导致我们无法了知三宝的功德，从而在自己的相续当中也不能生起功德。就像《长寿经》里面所说，念某一个咒语的功德如何如何，这是我们凡夫人无法想象的，但是如果在自己的相续中对这个功德产生疑惑，那于所得之果也会成为障碍。

有些经典中说，念某个咒语能长命百岁，这个时候我们也很容易生起邪见。当然，无论什么咒语或经典，它本体上的功德在佛经当中已经宣讲了，比如能遣除一切罪障或者能获得何种功德，这是从咒语或经典它自身的功能方面来讲的。但是从补特伽罗——人的角度来讲，还要观待我们自己前世的业障轻重，以及当时念诵的心是否清净、有没有疑惑等，也是需要具足很多条件的。

有些人说：“《闻解脱》中讲，只要听一下《闻解脱》就不会堕入恶趣，但是某某人已经听过《闻解脱》，后来还魂师却说他堕入恶趣了，那是《闻解脱》说得不合理，还是这个还魂师说了大妄语，到底什么才是真实的呢？”

这可能是由于他们自己没有精通经典和论部的原因，所以才会产生这样的疑惑，这种人是非常可怜的众生，他们相续当中的智慧是邪慧。真正的智慧，只有具足正见的人才能掌握，而没有正见的人是没办法触及的。

实际上，佛经里讲咒语的功德，或者善法的功德和恶趣的过患，都是从本性上来讲的。比如经中说，不管是什么样的众生，即便是造了五无间罪的人，如果在耳边听闻了一百位本尊的名号，也不会堕入恶趣，这是从咒语或本尊名号的功德来讲的，就算造了五无间罪也能得以清净。但是从这个人的角度来讲，他前世的业障如果还没有清净，即生当中又造了五无间罪的话，这种过患并没有宣说。

在《俱舍论》的“因果品”当中，对前世后世业方面的分析讲得非常清楚。只有佛陀的境界才能了知，有些业是先现前的，有些业是后面才现前的。意思就是说，虽然先现前了一部分业障，但过去所造的善根还没有耗尽，那恶业的果暂时便不会成熟。如果没有考虑成熟的时间、前世后世以及因缘聚合等种种问题的话，我们是没办法断定的。比如把一粒青稞放在地水火风因缘具足的良田里面，它肯定会成熟的。但是把青稞放在火里面或者其他地方，它就无法成熟。所以，希望大家对佛陀经典中宣说的功德不要心存疑惑。

曾经有一次，目犍连预言第七天会降大雨，外道有神通的人认为不会下雨。结果从表面上来看，目犍连没有预测准确，而外道的那个人说得很准确。后来弟子问释迦牟尼佛这是什么原因，释迦牟尼佛说：“阿罗汉必须要入定以后才可以说神通，如果没有入定，是不能随随便便说神通的，有些阿罗汉没有入定观察就随口说了。”实际上，本来当时目犍连确实观察到一定会降下雨水，但是他没有再详细观察，后面紧接着热地狱的热气马上会把雨水全部都烧干，他只看到七天的状况，却没有观察到后来热地狱的热气把雨全部烧干了，因此才没有降雨。所以，即便是目犍连，也应该入定专注以后才说神通。同样，现在的有些还魂师说神通还是应该要注意。

如果对业和果产生怀疑，于修行人来讲是很严重的过患，有了怀疑，很多人的修行是不会成功的。因此，在自己相续当中，对业和果要做详细的观察。另外，很多经论里面也讲到念咒语的功德，在讲功德的时候，大家应该相信佛陀甚深金刚语的密意。

以嫉能障了知耽著利养恭敬的过患，因为自于利养恭敬耽著且不忍他人一切圆满而生嫉妒，如是乃至有嫉妒之间为其所障不能如理思维耽著利养恭敬的过患；

有了嫉妒心的话，在别人得到恭敬利养和名声时，自己会因耽著而生起难忍的嫉妒心。

以悭能障了知不蓄财少欲，以此如何积财也无满足而能作牢执故。如是乃至九结未断之间，于三有中系缚而不得解脱。

庚二善等十法障分二：一、略说；二、广说

辛一略说

余障善等十。

在上述障碍之外，还有对所障善等十法的其余能障。

下面讲，对十种善法有三十种能障，每一种善法都有三种障碍，是这样分析的，这个我们大家应该了知。

关于这些善法的障碍，在《闻解脱》里面专门有一个偈颂进行宣说。