第6课

辛二广说分三：一、三十能障；二、十种所障；三、彼等对应

壬一三十能障

什么是对善等十法障碍的能障之法呢？以放逸与懈怠对行持善法无加行；如果已入行持善法，而令善根辗转生长的方便即是真实的善说经等，不具此方便善根无法生长，因为若耽着非成就菩提方便的邪论等，以此一切善法都不会辗转生长；

能障方面有懈怠和放逸。以懈怠和放逸不能趣入行持善法的加行；还有耽著一些邪论，则不能趣入真正的善法。

对于真实经等虽作闻思而不具足缘彼义如理作意的瑜伽，或者由非理作意不是断烦恼的方便，即称为不如理瑜伽，

首先是没有好好地闻思修行，即使闻思修行，也没有如理作意，没有想办法于断除烦恼方面去修持，或者虽然有时稍微作意，但是不能经常如理作意、不能趣入正道，这就是不如理瑜伽。

如是由非真实的修行不如理瑜伽所生。以这三者障碍菩提之因的善根，因为根本不入善法或虽入而不具足其增长因——真实闻思以及虽作闻思而不具足无倒修行关要，由此不会获得成就菩提的真实善根。

这三个障碍分别是不趣入善法；即使趣入善法，但却不能如理闻思；虽然闻思修行，但不具足修行的关要。所以，对获得成就菩提的真实善根作障碍。

如是，不具信心精进故，不会生起菩提之因的善法；以懈怠对菩提及菩提的行持之道不作数数如理作意故，善根不增上；菩提之因的二种资粮非极具足或不圆满即未双运，以这三者对于了知菩提果或不舍弃思惟障碍，因为不积累成就菩提的善根、不作如理思惟、不圆满资粮则于无上大菩提不能发心故。

不具足信心、资粮和精进的这些人，首先不希求菩提，不能圆满资粮，也不能发起菩提心。

复次，不具大乘种性、虽具大乘种性而不具宣说大乘的善知识以及纵具善知识而自于大乘道苦行心极疲厌，以这三者对于以加行真实摄受菩提障碍，由此不实修大乘法。

不具足大乘种性；虽然具足种性，但上师没有摄受；虽然上师摄受了，但是自己对大乘修法生起厌烦心，这三种对摄受菩提作障碍。

按唯识宗以上的观点，不承许真正不具足大乘种性之说。而有些人认为，就像《经庄严论》里面所讲的一样，不具足如来藏种性的情况是存在的。但是麦彭仁波切的究竟密意是，所谓“不具足大乘种性”，是指很长时间内不能成熟大乘种性，实际上根本不可能存在不具足大乘种性的众生，因为如来藏遍于所有的众生。因此，这种说法的密意应该这样来解释。

此处说“不具足大乘种性”，也是从时间久远的角度而言的。按照《辩中边论》的观点，也不会承认真正不具足大乘种性的众生。总而言之，这里的意思是说，不具足大乘种性；虽然具足大乘种性，但是没有善知识摄受；虽然有善知识摄受，但是自己不愿意在大乘道当中苦行，这三种对真实摄受菩提作障碍。

不具足六度的正行，与若接触将令自己菩提心退失的鄙者同居，与对大乘法及大乘人有嗔恨并寻过失的恶者同居，以这三者障碍成为具慧菩萨，此处是指胜解行位菩萨。

不具足六度的修行；接触令菩提道退失的鄙者；与对大乘行者经常生嗔恨心并说过患的人接触，障碍成为具慧菩萨。也就是说，不具足六度的正行，与恶友——根本不是佛教徒，像外道一样的人接触；或者虽然不是外道，但是与增长贪心、增长痴心、增长嗔恨心这样烦恼深重、放逸的人接触；还有些人经常对大乘作毁谤，与这些人接触，以这三种能障碍成为具慧菩萨。此处是针对胜解行菩萨而言的。

自己三门多行恶取处，烦恼、业、报三障具一，未成熟闻思智慧，以这三者障碍获得现见真谛的无错乱见道。

自己的三门经常行持恶业，具足三障其中之一，闻思的智慧没有成熟，以这三者障碍获得见道。

所谓本性粗重，即是俱生恶取处，彼与不勇悍行善的懈怠以及自心对有漏业不防护的放逸，以这三者对能断障碍的修道障碍，以其过患不会增长修道功德故。

具足俱生习气，对行持善法懈怠，以及放逸这三者障碍增长修道功德。

执著三有的五蕴，贪著色等受用之法，于广大行善心性怯弱，以这三者障碍以善巧方便回向，以愿狭小并于三有贪著故。

贪著三有的五蕴，贪著色等外面的受用，对广大行善——菩提心方面的善法不能苦行、怯弱，这三者对菩萨以善巧方便回向作障碍。因为他们心胸非常狭窄，对三有很执著，根本不愿意超离三有。

对护持大乘法之人或大乘道果无信心，对大乘教法无胜解，不了知大乘经的密意仅如言持表面之义的错误，以这三者障碍对大乘经典的深广义无畏或胜解。

对大乘没有信心，对大乘教法没有信心，不能解释大乘的了义密意，这三者能障碍对大乘经典的深广教义无畏。

对正法无珍惜之心，对圣法不殷重或努力行持，

对佛法没有信心。

于获取资财重视即特别耽著，对有情没有说法利益的发心或无悲，

对财物耽著，没有以悲心对别人说法，即便对别人宣说佛法，也不是出于利益他人之心，而是为了贪图名闻利养。

以这三者对不求名闻利养而无悭说法障碍。

以染污心宣说佛法是无悭说法的障碍。

以积累舍法罪远离听闻圣法而匮闻，由此不知如何作瑜伽的缘与相，

因为自相续舍弃了佛法，所以缺乏听闻佛法。

以稍闻而无力受持大论故，不能彻底了知广泛的取舍之处而少闻，

上面说的是没有听闻的舍法者。这里是稍微有一点听闻，但没有广闻究竟。也就是说，对大的论典少闻，当然精通五部大论就更不用说了。虽然现在末法时代，对五部大论全部精通有一定的困难，但是一部论典也不精通，对大大小小所有论典的意义不能彻底了解，即是少闻者。

以及虽已听闻但未以实修欲勤等净修三摩地，以这三者障碍获得十自在。

虽然听闻过一些佛法，但实际上自己根本没有兴趣。表面上说听过，可是对佛法没有精进、信心以及行持三摩地，因此不能获得十种自在。

壬二十种所障

以能障三十种过失对何者障碍呢？即菩提之因——善根的最初发起，缘菩提的发心，以加行趣入菩提或真实摄受，以此成为具慧菩萨，以此获得无错乱的见道，

从善根最开始的发起，到愿行菩提心，再到资粮道，直至加行道、见道、修道等。

以此获得无障碍的修道，增上道之因——善巧方便的回向、对大乘道果不怖畏而生胜解、对所化众生无悭说法三者，以及获得十种自在即成就究竟佛果。以上是善等十法，它是道从始至终的十个分位，了知这十法的能障后以对治如理断除，则能成就道果的一切功德。

上面所讲的，首先能障有三十种，所障有十种。如果把能障全部断除，道果的功德就会无余现前。所以，在行持善法的过程中，大家要学会将上面所讲的功德与十地相对应。