第10课
戊二辩驳道为空性
虽了知诸法如幻化，但是怎可能依这样的空慧断除烦恼呢？就像幻变师，明知那些幻女是依幻术变出来的，也会生贪爱之心。
幻术师对于所知，尚未断除执实烦恼习气，而且证空性之习气极为微弱，因此虽知是幻，见后仍会生起贪心。
辩论中观的基已经讲完了。有部、经部和唯识宗这三个宗派当中，有些承认无常是实有的，有些则承认心是实有的。中观宗对这些观点进行了破斥。
接下来讲辩驳道。在修道上，自宗和他宗之间也有一些辩论。
首先解释颂词。
对方这样说：你们中观宗知道万法空性，但这有什么意义呢？证悟空性不一定能断除烦恼障和所知障。此处的烦恼是烦恼障和所知障的总称。在没有分开安立二障时，所知障也包含在烦恼障中，烦恼障是总称。
对方使用了一个比喻。幻化师使用幻术显现出美女，他明明知道美女是幻化的，并不实有，但有时候也会对其产生贪心。同样，你们知道万法是空性的，但这不一定有意义，还是会产生贪心和烦恼。
接下来的颂词是中观宗的回答：两者并不相同。证悟空性时，必定断除人我执和法我执，而幻化师并没有断除我执和烦恼习气。幻化师的空性习气是很微弱的，他仅仅知道幻化女不是真实的，除此之外，对于万法真正的本性，他从来没有闻思和修学，因此不可能通达空性教义，更不用说证悟空性。
若谓：“虽了知此等内外诸法如幻化，然其如何能断除烦恼？犹如彼幻变师，虽知是幻现，而彼亦生贪于自己所变现之美女。”
对方说：虽然已经知道了内外的一切法都是如幻如梦的，但为什么还能够断除烦恼呢？就像幻变师明明知道自己幻术所变的女子是幻化的，有时候也会对其产生贪心。
答曰：幻师于一切所知，尚未断除烦恼之习气，因为彼无少许破除二我执分别之对治智故。由于见幻境美女时，于见者幻师之相续，证空性之习气极为微弱故，见彼亦犹生贪心也。
中观宗回答：幻术师对一切所知尚未断除障碍，如他并未断除“人我执”和“法我执”以及烦恼习气。因为幻术师没有对治人我和法我的智慧，也就无法断除执著人我和法我的分别念。因此，幻术师仍然会产生贪心。
自宗所说的证悟空性，与幻术师的境界，两者完全不同，因此这个比喻并不能用在此处。
当幻术师见到幻化美女时，他相续中空性的习气非常微弱，因此会对幻化的美女产生贪心。
幻术师的相续中没有与实执相违的空性慧。比如说，当你看到一根柱子，觉得柱子是真正实有的，就会对其产生很重的执著。如果你认为柱子是空性的，那么根据你证悟空性的程度，执著也会有不同程度的减轻。如果你已经完全证悟空性，那么对柱子就不会有执著，也不会生烦恼。如果并未实相证悟空性，但从总相上观察，知道柱子是空性的，那么在观察时也不会产生粗大的烦恼。同理，众生对万法生贪心和嗔恨心，也是如此。
重视大悲心和空性智慧
众生无始以来对种种事物有很多执著。觉得这些是好看的，是自己需要得到的；或者这些是好吃的食物，由此生起贪心。如果你使用各种各样的辩论方法或者理证，抉择出好看的和好吃的都不存在，不过是自己心的假立而已，从事物本质来看，没有好的，也没有坏的，那么，你就不可能对这个事物产生粗大的贪心。
因此，对于我们这些趋入大乘的修行人来说，证悟空性和生起大悲心这两件事非常重要。除此之外，在修道过程中，你看到或听到什么并不是最重要的。无论你修密宗还是显宗，只要对万法生起了真正的空性观，你的所作所为一定是如理如法的。之前也再三强调，作为真正的大乘修行人，必须具备证悟空性的智慧，同时也需要与菩提心无别的大悲心。如果没有这两者，哪怕你能天天与本尊对话，也不会有太多功德。
发了菩提心的人要好好思维一下，自己的修行中有没有比这两者更重要的。这并不是我个人的观点，而是有依据的。《大圆满心性休息》中的颂词也提到，什么时候对众生生起真正无伪的大悲心，就开始进入了资粮道。如果这辈子都是修资粮道的人，那么下辈子在此基础上就可能进入加行道……以此类推，证得一地、二地也并不困难。
在无上大圆满的修法中，利根者在即生当中，可能一刹那就能得到一地菩萨乃至普贤如来的果位。但对于我们来说，还是很难的，除非你的信心非常强，智慧也很高。真正的利根者是很少的。
一般而言，学习佛法的人首先要发心。比如说，今天发愿生起菩提心：从现在开始，我发愿不是只为了自己解脱，而是为了让一切众生得到解脱。首先生起这样坚定的菩提心，然后不犯菩萨戒——也就是说内心不生起舍弃菩提心的念头，那么你的菩提心功德将持续增上。发自内心地发了愿之后，也不一定要每时每刻见到某个众生可怜，都专门发菩提心，不一定要这样，但功德自然会增上。
有了这样的大悲心之后，证悟空性就比较简单。但是如果没有大悲心，光是证悟空性，有没有意义呢？暂时对个人是有意义的。
中观应成派中的利根者，通过推理推导出一法空性后，就能证悟万法空性。许多持唯识见解的修行人虽然了悟外境是空性，但对自己的内心还没有证悟空性。声闻缘觉里的缘觉也是如此，证悟了所取空性，还没有证悟能取空性。对于钝根者来说，证悟了一法空性，也不一定能证悟万法空性。但一般而言，即使只有一个法证悟空性，也是非常有益的。
我们为了对治烦恼障和所知障，最主要的是需要证悟空性的智慧，助缘就是大悲心。除这两者外，其他都不重要。初学者会认为看到或梦到某些现象，或修道过程中自己的身体有所感应，显现神通，认为这些是修道中最高的境界。其实根本不是。修道最高的境界中，这些功德都具足，但最大的功德实际上还是大悲心和证悟空性的智慧。
有些人在大悲心和证悟空性方面，一点也不精进，只是在外面寻找风脉明点。这就是本末颠倒，也不会有大的功德。在修道过程中，如果不重视证悟空性，无论修何法，都容易陷入实执。因此，任何修法都不会很究竟。如果不重视大悲心，那么你的善根功德也不会很大。
正如《入菩萨行论》中所讲的那样，如果具有大悲菩提心，从今以后所做的任何事都有意义。《入中论》中也提到，“大悲心和无二慧，菩提心是佛子因”。佛子的因有三种：大悲心、无二慧和菩提心。月称菩萨再三强调大悲心的重要性，它在修行的最初、中间和最后都至关重要。并不是说持戒、布施等不重要，它们都是必修的；但是，无论是持戒还是布施，都需要依靠大悲心和空性智慧。任何大乘显宗和密乘的修法都不能离开这两个法。
我们有时会觉得，所谓的证悟空性、离一切戏论是非常困难的。尤其在对治烦恼时，常常感到无力。当烦恼生起时，你观察它的本性，会发现贪心、嗔心等都不实有。这样一来，虽然烦恼依然存在，但不再像以前那样严重。这算是在空性慧方面的一点点进步。此时的烦恼就像春天的风，刮起来不那么猛厉，不像秋天和冬天的风那样刺骨。
对众生生起大悲心也非常必要。否则，有些人即便能见到本尊，却在看到一个人杀生时毫无大悲心，那你学的可能是其他教派，或者你证悟的可能是其他的法。在大乘佛教中，大悲心是最重要的。
麦彭仁波切的很多教证都说，真正证悟时，会自然而然地对众生生起大悲心。随着证悟层次的提升，大悲心也会越来越强烈。
我们学习中观时，也非常需要大悲心和空性智慧。你不需要问别人或上师，自己修得对不对，或者梦见了什么。这些都不用问、不用说。只要有了大悲心和空性智慧，你修任何法都肯定是正确的。同时，若能经常祈祷上师三宝，你的心相续会慢慢地成熟。
希望大家能够重视大悲心和空性智慧。
彼相续无有与实执相违之空性，然彼已见，外无真女故，便无希冀幻女，亦不生友情之念也。是故诸欲望之根本为分别念，彼者亦从诸戏论生，空性能断除彼等分别戏论。已见真谛者能断诸遍计惑，如知绳非蛇。于相续生对治，并修行后，次第能断诸俱生惑，最后心识变对治性，断尽细微种子，复不生出故，如同日轮，遣诸黑暗也。
正是因为幻化师的相续中没有真正对治实执的空性见解，他仅仅知道一点点空性，即外境上并不存在真正实有的女人。因此，尽管幻化师在未经观察时也会生起贪心，但他并不希求幻化的女人，也不会生出真正的友情之念。
所以说，一切欲望的根本是自己的分别念。无论我们对什么产生贪心或嗔恨，都是自己的分别念造成的。比如说，今天我看到某个东西很好看，便生起贪心——“这个柱子很好看，如果我的房子里有一个这样的柱子该多好啊。”首先要在自己的分别念上寻找原因：我为什么会生贪心？它好看在哪里？通过观察，用中观的锋利的宝剑剖析你的分别念，那个好看的柱子就没有了，已经抉择为空性了。
这样的分别念是从种种戏论中产生的。所谓戏论是有无、是非等一切执著。例如，我觉得这朵紫色的花很好看，如果它不存在，我肯定不会对它生贪心。但在未经观察时，我认为这朵花是真实存在的。这种分别念就是从有的戏论中产生的。
证悟空性时，能够从根本上断除这些戏论和分别念。很多证悟了空性的瑜伽士，对钱财、环境和他人等，都不再贪恋，也不会生嗔恨心。
如果像一地菩萨那样，已经见到了真谛，能断除一切遍计的烦恼。就像知道绳子并不是毒蛇。最初看到时，以为是毒蛇，后来经过观察，发现原来是绳子，不是毒蛇，意识到毒蛇是自己安立的假相，这时就不会再害怕。对万法也是如此，最初认为是实有，后来发现并无实有，从而对万法不再生起贪心、嗔心。
得到一地菩萨之后，会逐渐在自己的相续中增上对治，不断地修持，逐渐次第地断除俱生烦恼。麦彭仁波切在后面也会讲到，第一地菩萨时，断除遍计烦恼；从一地到十地之间，断除俱生烦恼。
最终获得佛果时，原来不清净的心识已经转变为对治的本性。对治即智慧。不清净的心转变为智慧。此时，贪、嗔、痴等一切细微的种子都已经断除。
有的人以前可能会有一些疑惑，得到佛果时，还会不会有生死，还会不会轮回？这种怀疑要遣除，佛根本不可能再有生死和轮回了。种子已经断尽，果不可能再产生。
流转轮回的因是业和烦恼。业和烦恼已用根本慧断除，从今往后不会再流转轮回。就像太阳一样，遣除一切黑暗。光明与黑暗是相违的。有太阳时，绝不会有黑暗。
关于这个问题，因明中也有很多辩论。例如，有些人提出，水烧开后，慢慢地变冷了，冷了之后要再次烧开。烧开时是热的，过一会儿又冷了。就像这样，得到佛果后，是不是也会逐渐退回众生？对此的回答是：这个比喻与获得佛果根本不同。一个是因尚未断尽，水仍然存在；而另一个因已断尽。若没有因，果根本不可能有。
在获得佛的根本慧时，断除了一切烦恼障和所知障，连烦恼障的习气和所知障的种子也一并断除。
现在一些科学家提出，既然众生有佛性，那么怎么会变成众生。这都是一些类似的疑惑。若以真正因明中的辩论，或者使用中观理论剖析，都很容易驳斥。