第25课

现在正在讲抉择人无我时，辩驳大悲不应理。自宗和他宗展开这方面的辩论。

彼等若谓：“如汝不能除假立我执，如是成实我执亦毕竟不能除，因为彼者自无始以来，与自性成一体故。”

对方提出：假如你们不能断除假立的我，那么同样也不能断除成实的我。因为成实的我执自无始以来就在众生的心中，与自性成为一体。

答曰：彼二不相同，因为此等假立因缘之显现，在凡夫面前，无有能破之理证，亦不必破之。然而，若修证诸法实相之无我慧是最殊胜故，则能断除成实执，具足正量有力之故，犹如日光能除黑暗也。是故我执者，并非诸法之实相，暂时由缘而起此迷乱，若以教证理证破彼迷惑，则心能趣入诸法之实相中，此乃心之本性故，此性亦不离自心。如《释量论》云：“心自性光明，诸垢是客尘。”如是所说也。又“不能除”此句，有者释为能除我执之对治，有者释为我执之因，此等解释方法虽有甚多不同，然无有合理解说故，此处当随圣境善论中所说，彼我执不能除，若如是解释，则应理，此乃唯我之智慧也。

中观宗回复：此两者从根本来说是不同的。在凡夫面前，因为假立因缘而显现的我不需要断除，既没有能破的理证和教证，也没有破的必要。中观宗从来不破显现。

但是你们所说的这种实有的我是可以破的。如何破呢？通过修持证悟一切诸法空性的实相——人无我和法无我的智慧，就能破除实有的我。因为这种智慧非常殊胜，具足正量，可以从根本上断除俱生我执和遍计我执，就像日光一样能驱除黑暗。

所谓的我执，不管是法我执还是人我执，都不相应于诸法的实相，而是众生的分别念执著有真实的我，暂时由众生的无明等因缘生起一种迷乱的心。我们用释迦牟尼佛的般若波罗蜜多的教证，再加上因明和中观的各种理证方法，就能断除心的迷惑，从而趣入诸法的实相，即证悟离一切戏论的心的清净本性。

实际上，这样的本性从未离开过我们的心，只是在显现上有一些迷乱。就像水凝结成冰，不再有水，但水的本性并未改变。众生正在生起无明烦恼、贪心、嗔心时，心的本性依然是光明离戏的。

在因明《释量论》中也是这样说的，心的本性本来就是光明空性无别的，所有的垢染如烦恼障和所知障都是暂时的。这些垢染并不是心的本性，是可以断除的，但心的本性是光明无为的本体，可以说是一个无为法，是永远不会离开的。就像水凝结成冰，冰可以融化，水的本性始终不会改变和离开。有些人会想，无明是不是本性？无明不是本性，无明是垢染性。

颂词中的“彼亦不能除”这句，有人解释为能除我执的对治是不能破的，有人解释为我执的因不能破除，有许多不同的解释方法。但这些解释并不合理。麦彭仁波切在此处说，他是按照印度很多殊胜的论典的说法来进行解释，只解释为我执不能除。这样解释则很合理，这是我（麦彭仁波切）的智慧。

绕沙格西与麦彭仁波切辩论时说，既然你说是跟随印度高僧大德的论典，又说是我的智慧，到底是你的智慧还是印度高僧大德论典的智慧？麦彭仁波切回答：我的文字里写得很清楚，我的观点是跟随印度这些高僧大德的主张。在藏地，除了我之外，没有任何人能解释。因此，在藏地，唯有我的智慧能解释；在印度，我跟随印度高僧大德进行解释。这没有什么矛盾的。

以上讲完了人无我，不知道你们是否通达、证悟了人无我。这个修法在我们所修的法中非常重要。

丁二法无我分四：戊一、身念处；戊二、受念处；戊三、心念处；戊四、法念处

戊一身念处分二：己一、宣说无有整体；己二、宣说无有支分

己一宣说无有整体

身体不是足、小腿，大腿、臀部亦非身，腹背与胸、肩膀这些部位也不是身体，两侧的肋骨与手臂不是身体，腋窝、肩头不是身体，内脏与头、颈这些部位都不是身体，在各个部位中，到底哪儿是身体呢？

接下来抉择法无我。分为：身念处、受念处、心念处、法念处。总共四个念处。此处对治了所有的执著。

首先抉择身念处，又分为宣说无有整体和宣说无有分支。整体的一个身体并不存在，分支的身体也不存在。

此处抉择的方法与前面有所不同。前面抉择人无我时：头不是我、脚不是我、手不是我……每一个身体的部分都不是我。此处的抉择方法是：头不是身体、手不是身体……类似于观察一个车上的所有零件，最后发现车只是一个假名而已，并不真实存在。前者是从我的角度来进行观察，此处是从身体的角度来进行观察。抉择人无我和法无我的侧重点不同，二者有一定差别。

首先是整体抉择无我，有几个颂词，下面进行解释。

所谓身体亦是假立而已，无有自性成立也。因为诸处圆满总体若存在，则应于此手等分支上存在，而此观察时不可所得，因为身体非足部小腿，大腿臀部亦非身，腹部背部以及胸部肩膀，彼等亦复非身体。侧身之肋骨及手臂亦非身，腋窝肩头非身，内脏头部及与颈项，彼等皆各自非为身体，此等不同身相故。如今此身聚合，犹如尸陀林中散落身支，彼等无合住各处，各支亦非身，因砍手等，亦许有身故。是故此手等分支中，何者为身体耶？

不但我是假立，我们所承认的我的身体也是假立。前面已经抉择了我不存在，我不是意识，也不是身体，真正观察时，哪里都找不到我。

之前去美国时，有些智慧比较高的修行人要求我讲大圆满，但其中很多人没有灌过顶，我就给他们详细地讲了《入菩萨行论》中抉择人无我的方法。他们听完觉得非常殊胜。

世间的科学家们，尤其是很多物理学家，根本不观察内在的身心，专注于观察外部的器世界。其实观察自己的身体和五蕴，很容易通达我到底是什么。所谓的我既然不存在，我所更不可能存在。我们经常承许的我的身体，实际上也是众生分别念所假立的名称，不成立实有的自性。

如果有一个十二处圆满的身体真实存在，那么在手、脚等分支上也应该存在，但是我们在观察时，却根本找不到这样一个身体。

怎么观察呢？身体并非足部和小腿，也并非大腿和臀部；腹部、背部、胸部、肩膀这些也不是身体。侧身的肋骨、手臂不是身体，腋窝和肩头不是身体，内脏、头部、颈部这些都不是身体。身体的法相是一个总和的执著，每一个分部都不是身体，也不应具有身体。

如果每一个分部上都有一个身体，会有很大的过患，比如手上有身体，则手上也应该有眼、鼻、舌等了。又或者，脚上并不具足身体的其他部分，因此脚并不是身体。因此在分体上，总体并不存在。类似的总体和分体的破法在《释量论》中有具体阐释。

实际上，身体的聚合就像是尸陀林中散落的身体部分，这些散落的分支部分，如脚、大腿和小腿等，我们不会认为是身体。为什么呢？因为这些分支部分是分散的。一个人被砍去了手，他还是觉得自己有身体，那么手就不是身体，否则砍去了手，就应该没有身体了。因此，在这些分支中都没有总的身体，到底什么是总的身体呢？根本找不到。既然没有总的身体，那分支的身体还存在吗？

如果说身体遍及散住于四肢百骸之中，可是每一支分各住于自分，那么身体的自分到底住于何处呢？

如果说我的身体整体，分别住在手等一切分支上，那么有多少数量的手等分支，就应有同等数目的身体。

如果内外都没有自性成立的身体，那么手足等部位中怎会存有身体呢？而身体除了手脚等部位外无有他物，那么又怎会有手脚等以外的身体呢？

抉择身念处采用了一种中观的细微的观察方法，最终发现没有一个成实的身体。

每一个众生都觉得我有一个身体，那么这个身体是作为一个总体存在，还是作为不同分体而存在。如果总体存在，那么可以观察，除了身体的每一个支分，哪里有一个总体呢？如果承许在每一个支分上都有一个总体，也不可能，会有很多过失。

“若身于一切，诸方皆遍住，诸分住自分，身应住何处”：身体如果存在，会有两种情况，一种是身体作为一个总体，遍于每一个分体存在；还有一种是多个总体的身体，在每一个分体上存在。

第一种情况，如果承认身体是一个总体，它遍于各个分体，在每一个部分上面都有。这种说法显然不合理。因为身体的每一个部分都处在自己的位置上，比如手在手的位置，脚在脚的位置，除了手和脚的部分之外，哪里有一个身体呢？根本找不到。

“倘若吾全身，住于手等分，则尽手等数，应成彼数身”：这里是说第二种情况，在每一个部分上都具足一个身体。这种说法也不对。按照这样的说法，那么身体的分支有多少，就应该有多少个身体。这个显然无法成立。人们都承许自己有一个身体，不会承许自己有一百个身体。比如你的手是由微尘组成的，如果每一个分部都具足一个身体，微尘也应该具足身体，那么手就是由百千万个的身体组成了。谁也不敢这样承认。

“若内外无身，云何手有身，手等外无它，云何有彼身”：我们用智慧来详细地观察，整个身体的内外都无法找到一个真实存在的身体。那么，你们为什么会说，手脚等这些分支有身体呢？有的话现量可以见到，或者比量可以推知，但现在无论是现量还是比量，除了手脚等分支外，都无法找到一个身体。你们为什么承认有一个身体呢？

若谓：“彼等各法虽非身，然身体遍于彼等便存在耶。”

对方提出：我们已经一一地观察了，手不是身体、脚不是身体、内脏不是身体……虽然每一个分支的法都不是身体，但我们认为身体遍于一切分支而存在。

其实很多人都有类似的分别念。比如观察自己的心在哪里，眼识也不是心，鼻识也不是心……原来六根识都不是我的心。但未观察时，总觉得在每一个根识上都有一个总体的心存在。但这种总体只不过是一种分别念的假立，真正观察时，无论如何也得不到。

此问：一身体普遍于一切分支？或有甚多身体遍于每一分支上欤？若许此身于一切手等诸方或诸分支上皆普遍而住。则手等诸分支虽住于自部分中，然身体自己应该住于何处？因为若除手等各支后，不见能遍之身故。倘若吾自皆具之全身或整体性者，其分别住于手等一切分支上，则尽所有手等之数量，亦应成彼等数目之身体，然只执一身故，无有如是也。是故若以理寻找六处之一切内外，亦无得身体之故，云何成手等有身耶？实则无有也。除手等以外亦无有其他身体之设施处，云何成有彼身体耶？实则无有也。此处“身非足小腿”等宣说身支非一体，又“若身于一切”等宣说身支非异体也。

中观宗反问对方：一个身体是遍于一切分支存在吗？还是有很多个身体遍于每一个分支存在？也就是说有两种情况，第一种是一个身体在手上有，在脚上也有。另一种是有很多身体，脚上有一个身体，手上、头上也有一个身体，每一个部分上都有一个身体。你们认为是哪一种情况呢？

如果对方承认第一种情况。一个身体在各个分支上存在。中观宗进行破斥：这种说法显然不对。因为手、脚等分支都在自己的位置上，除了手、脚之外找不到身体。那你们所承认的遍于一切的总体的身体到底在哪里呢？除了手、脚等分支之外，根本找不到一个能遍于一切的身体。

如果对方承认第二种情况。每一个分支上都有一个身体。这种承认也不对。如果已经具足了一个整体的身体，在一切分支上分别都存在，手上面有一个身体，脚上面有一个身体，鼻子上面也有一个身体……中观宗发出太过：那么，有多少数量的分支就有多少数量的身体。这种情况谁也不会承认。更何况一根手指就是由无数微尘组成，那这些微尘也是身体的支分，手指上就有无数的身体了。

一般来说，众生不会执著自己有无量的身体，只会执著一个身体。对方这样的承许没有什么意义，也与现量相违。

如果用真正的理证智慧去寻找六种生处的内外一切，都找不到身体。所谓的总体的身体，是假立而成的，分开时找不到，聚集时也找不到。不管怎么观察，身体都只是一个名称，或者是一种比较稳固的增上习气的说法。对方怎么会说手等分支上有身体呢？手自己不是身体，手上面也没有身体，手和身体既不是一体的关系，也不是异体的关系，什么关系都不存在。除了手等以外，也没有一个身体的设施处。怎么会说是有身体存在呢？

设施处是一种假立的概念，并不真实存在。每一个法都有一个设施处，比如五明佛学院是一个设施处，如果没有学院，就不可能有这个名称。学院是一个假立的整体，观察时，在每一个人、每一个房子上都没有学院。学院并不真实存在，只是一个总和的名称。

同样的，五蕴也是我的设施处，手等是身体的设施处。此时这里的柱子，放置的板子、毯子等总合在一起，是汉僧经堂的设施处。每一个设施处通过智慧观察，都是不存在的。

身体和分支不是一体的关系，如果是一体会有很多过失。身体和分支也不是异体的关系。这些在颂词里也已经宣说和解释了。

身体虽无真实存在，却因为愚痴迷乱，于手等生起有身体的妄觉，就像将形状特殊的石块，误认为真实的人一样。虽然真实中无有，但众因缘聚合时，石块都会误认为真人，同样对手脚肢体等聚合，亦会误认为实有身体存在。

从根本上观察时，身体并不存在，但是为什么众生经常执著身体呢？这是由众生的无明愚痴所引起的。其实众生执著的是手等设施处。有了手、脚等设施处，众生会生起一种有身体的错觉。

其实，身体也可以命名为柱子或者瓶子，甚至厕所。只是大家不习惯罢了。如果习惯了，我的身体和我的厕所，没有什么区别，本来都是不净的。

这里有一个比喻。在藏地牧区等地，牧民担心晚上会有豺狼来吃牛羊，为了保护羊群或者牛群，会用石头堆出人的形象。晚上看起来就好像很多人在那里。豺狼等猛兽看到了，以为是人，就害怕了，不敢进来。

听说去年有尼姑因为眼睛不太好，晚上看到树杈，说这个地方有很多人还是魔鬼。她就通知很多人，她们拿着扫帚等武器过去，结果只看到一个树丛，并不是什么人或者魔鬼。

正如上面所讲的那样，当各种各样的因缘聚集时，可以将石堆看成人的形象。同样的道理，手、脚等因缘聚合在一起，我们把它看作是身体。但其实就像外面的石堆上没有人，骨头和肉的对境上也没有一个身体。

是故本来无有身体，然只因为愚痴迷惑，才于依手等分支之聚合者，生起身体之错觉而已，实上非成立。譬如，因石堆形状特殊者，对此生起错觉，彼者以为真实之人也。乃至形状差别众缘聚合时，则见此身似人相，若缘不聚合，则不安立为男身，如变性、膜疱、烧成灰尘等。女身亦即如此也。如是只要于手等部分取名为身体之诸缘存在，尔时，则手等亦可见为有彼身体，并非自性存在身体，因彼即骨肉聚合之故。于此有些印度论中云：“众缘聚合时，则木见似人。”此义解释为木堆觉人等形状差别，及显现不明等众缘合时，则见男身或女身等。如此解释也。

本来没有身体，众生因为无明愚痴，才依靠手等分支聚合，产生了一种执著身体的错觉。这种错觉不成立，因为观察身体的本体，无论如何都不存在。比如，将石堆堆成一个特殊的像人一样的形状，就会对石堆产生错觉，以为是一个真实的人。形象和各种各样的因缘集聚时，就会觉得石堆是真正的人。如果形象上没有那么类似，或者其他的因缘不具足，如光线没有那么昏暗，则不会产生石头是真人的错觉。

同样，如果男人的形象和各种因缘没有聚合，就不会被称为男人。比如一个男身，在一些因缘不具足的情况下——如在住胎初期的膜疱状时，或变性后，或身体被烧成灰了，就不可能成立为男人。女身也是如此。不管男女还是世间法的所有名称，都是因缘聚合而假立的。

因明中提到，命名有两种情况，一种是有特定原因，一种则没有什么原因。比如美国首都之所以命名为华盛顿，是为了纪念美国第一位总统华盛顿。北京之所以命名为北京，也有一些历史上的原因。

像这样手、脚等分支因缘聚集存在，就可以将手等集聚的显现命名为身体，所谓的身体并非是自性实有的，它的自性不存在，名称也不存在，因为它只是一个骨头和血肉等各种因缘聚合的假相。只要是观待因缘的，就不可能是实有的，也不会有自性。

此外，印度一些版本中的颂词内容是“众缘聚合时，则木见似人”，里面加了一个木，含义稍微有点不同，意为木头堆成的人形，“众缘”则可解释为人形木头的形状差别、显现不明等因缘，在这种情况下，错把这个看成是男人，那个看成是女人。主要是有木堆和石堆的区别，其他含义都差不多。