第36课

下面开始讲证悟空性的作用，主要从两个方面进行解释，从理论层面比较广地进行宣说。

在《中观四百论》中提到，对空性生起合理的怀疑，也能摧毁一切世间的根。哪怕对万法空性稍微有点怀疑，这种善根存在阿赖耶上，未来成熟时再也不会堕恶趣。可见，仅仅对空性生起一点怀疑，也有很大的功德。

丙二证悟空性之作用分二：丁一、利自平息世间八法；丁二、利他无勤生起仁慈

丁一利自平息世间八法

因此，对一切自性皆空的诸法，有什么可以得到和失去的呢？有谁恭敬我，又有谁在轻蔑我？苦乐从何处生起呢？有什么值得欢喜或忧伤呢？

如果在真实性中寻求，谁是贪爱者？所贪爱的又是什么呢？细细探究，此世的一切有情，有谁会辞别此世而死亡？有谁已出生又有谁将会出生呢？有谁是亲戚和朋友呢？诸人为什么不和我一同，受持这如同虚空一样的平等空性见呢？

证悟空性的作用分二：其一为自利方面，平息世间八法，其二是利他方面，无勤生起仁慈。我们现在所发的出离心和菩提心都是需要勤作的，当真正证悟空性时，这些发心会自然而然地无勤产生。

如果看到一些和尚和居士，一边拿着念珠，一边打蚊子，一点大悲心也没有，他们肯定没有证悟空性。佛法中大悲心是最重要的，有很多公案都在讲这个道理。

首先讲平息世间八法。既然已经证悟空性，世间八法则已无利无害。

“故于诸空性，何有得与失”：既然一切诸法都是空性的，哪里还有所得和所失呢？

“谁人恭敬我？谁人轻蔑我？苦乐由何生？何有喜与忧？若于性中觅，孰为爱所爱？细究此世人，谁将逝于此？孰生孰当生？何为亲与友？如我当受持，一切如虚空。”这部分颂词比较好懂，后面麦彭仁波切也没有详细阐释。我们跟着麦彭仁波切的思路走就可以，父亲做什么，儿子跟着学就是。

是故，于一切诸空性之法中，云何有衣食等获得及与失去？有谁人恭敬我？或有谁人又复轻蔑侮辱我？感受痛苦或安乐亦由何处生？云何有欢喜与忧愁？若于真实性中以理寻觅，孰人为贪爱者？何者为所爱者？若加以详细探究此等世人，谁者将逝亡于此世，孰人已生？孰当来生？何者为亲人与朋友？犹如我者，具有能观察实相之智慧，（余众）亦应当受持一切诸法如同虚空，及平息世间八法也。

因此，在真正证悟空性时，有什么获得值得高兴，有什么失去值得失望呢？什么都没有。堪布根霍的讲义里写的是“有谁人赞成或恭敬我”，麦彭仁波切的原文里并没有“赞成”，没有也可以。

既然已经证悟空性，别人恭敬我，轻视我、诽谤我或侮辱我，对我也是无利无害的。痛苦或安乐的感受从何处生起？没有任何生处。又有什么值得欢喜和忧愁的呢？在真实性中，以理证方法观察和寻求，能贪和所贪都不存在。前面在讲述人无我和法无我时，已经破掉了人我和法我，那贪者肯定不存在了，所贪的法也不存在。因此，贪者和所贪都没有。

如果用理证来详细地观察、研究和探究世间人，谁在这个世间死亡呢？没有真实的有情死亡。谁在过去已经出生？谁在未来即将出生？并没有谁已生和谁将生。谁是亲人和朋友呢？所有众生应该像我寂天这样，具有能观察实相的智慧，证悟一切诸法都是空性，平息一切世间八法。

寂天菩萨在《入菩萨行论》的开头曾谦虚地说，自己不敢说利益众生，只是为了修自心而撰写论典。到了这一品，他就露出了一点成就——肯定证悟了空性。

丁二利他无勤生起仁慈

世人虽然都想获得安乐，却由于不断争斗怨敌、贪爱亲友，而频频导致了极端烦乱和欢喜情绪的产生。勤求欲乐使人生起忧伤苦恼，并因此而与人相互争论，互相砍杀残害，不断地造作罪业，以致陷于极其艰困的生活之中。

虽然因偶然的福德因缘而屡次投生于人天善趣，频频享受人天快乐，但死后仍会感受恶报，堕落恶趣，长久经受难忍痛苦。总之，三界之中充满了堕落危险，置身于其中极易为无明迷惑而失去对真实的了解；再者，迷惑与证悟是相违的，以业力投生于此即会尽迷而不能了达真实。

在《智慧品》中已经抉择人无我和法无我，抉择之后已经证悟空性。证悟空性有两个作用：第一个是前面所讲的平息世间八法，第二个是现在所讲的无勤对众生生起大悲心。

“诸欲求乐者，由争爱诸因，引生烦乱喜，勤求忧苦诤，互相砍杀刺，因罪艰困活”：世间人都希求安乐，却因为憎恨怨敌、贪爱亲友等各种因，引发了内心的烦乱和欢喜。本来是为了得到安乐，却因此而生起忧苦，还因此与人争论，甚至互相砍杀残害等，频繁造罪业，陷入艰苦的生活。

“虽数至善趣，频享众欢乐，死已堕恶趣，久历难忍苦”：众生虽然曾多次投生在三善趣中，享受人天的欢乐，但死后仍会堕入恶趣，在很长时间中感受难忍的痛苦。

“三有多险地，迷真即同缚”：整个三界轮回中有很多险地，若身在其中，很容易迷失真性，因自己的无明和烦恼而受到束缚。

“迷悟复相违，世无等此真”：无明烦恼与开悟的智慧两者是相违的。只要沉溺在轮回世间，就说明没有证悟真实义的殊胜智慧。

此等诸众欲求自乐者，由于斗争怨敌及热爱亲友等诸种种原因，而引生自心烦乱和欢喜。勤求欲妙，求不得生忧苦，与他争论，自他互相砍杀刺身；因三门造罪，于艰困之中生活，心受无义今世财富所引惑，虚度时光而住也。此等诸众生以造福力，虽然数数上生至善趣中，频繁享受众多欢乐，又以造罪之果报力，死已堕落三恶趣中，长久经历难以忍受之苦，并不定高低苦乐，连续漂泊于世间。如是在三有中有众多颠倒欲痴贪等险地，此世我见者，颠倒迷惑未知真谛，即同受缚，再者，迷惑与证悟，彼复相违故，要对治迷乱，世上无有等同此证悟真性之慧，彼如暗中之日也。

在整个三界轮回中希求自身安乐的众生，以斗争怨敌和热爱亲友等种种贪嗔痴的原因，内心中产生了各种烦乱和欢喜。有些在与怨敌斗争时生起烦乱和苦恼，有些则对亲友产生欢喜的分别念。

众生勤求世间的种种欲乐，如果得不到满足，心中就会生起苦恼。还有些与他人争论，互相砍杀等。三门造作恶业，不得不在艰困中生活。众生的心被没有意义的今世财富所诱惑，虚度时光而安住。可以说，每一个众生都被世间八法所诱惑而虚度时间。他们没有去寻求真正的正法。

这些众生因从前所造的福德功德，多次投生到人天等善趣中，频频享受人天的欢乐；但又因从前所造罪业的果报，死后还是会堕入三恶趣中，长久地感受难以忍受的痛苦。在整个三界轮回中，众生没有固定的处境，他们所在的住处高低是不定的，所感受的痛苦与安乐也是不定的，如同瓶中的蜜蜂一样，连续性地漂泊于三界轮回中。

在三界轮回中有很多颠倒的贪嗔痴烦恼的险地，而真正的正知正见和正行是难以得到的。尤其是在世间，有了萨迦耶见的众生，因无明烦恼和自己的分别念已经彻底地迷惑和颠倒了，无法了知真正的胜义谛，被轮回中的烦恼所束缚和捆绑，没有任何自由可言。

还有，迷惑和证悟二者是相违的。证悟的智慧能断除一切迷惑和无明。我们对治迷乱，舍弃一切分别念和烦恼，必须依靠证悟空性的智慧，世间再没有其他同等的智慧了。一些世俗的善根虽然也有功德，但远远不及修习空性的功德。

在堪布根霍的讲义中，讲了很多闻思修方面的功德。很多人对空性和中观很感兴趣，说明从前有过这方面的闻思修，可以说是很有善根和福报。而有些人对空性毫无感觉，听到空性法门内心一点都生不起信心和意乐，这说明从前从未接触过这样殊胜的法。越是愚笨的人，越是要好好地闻思修空性。麦彭仁波切说，证悟空性的智慧可以断除一切无明烦恼和迷惑，如同黑暗中出现了太阳，带来的光明能遣除一切黑暗。

迷失真实者将要经历的难忍痛苦无法比喻，而且此苦难历程像大海一样，无有边际。在三界苦海中，众生修善的能力极为微薄，寿命也很短促。为了活命与健康无病，众生必须强忍饥渴和疲乏痛苦，恒时要忍受昏沉睡眠逼恼，有时还会受他人伤害，而且经常要陪伴愚友去做无聊的俗事。无意义的人生稍纵即逝，而观察空性实相的智慧，却又极难获得，今生还有什么方法可以断除无始以来的散乱恶习呢？

“难忍无法喻，苦海无边际”：世间这些难忍的痛苦无法比喻，轮回的苦海无边无际。

“如是善力微，寿命亦短促”：众生的善根极其微薄，寿命也非常短促。很多人学了一点佛，还没建立起正见，很快又被其他邪见所迷惑了。再加上寿命短促，很多人可能五十岁才开始学佛，学不到什么就走到人生的终点。

“为活及无病，强忍饥疲苦，睡眠受他害，愚伴行无义”：很多人为了身体无病和生活得更好，必须强忍饥渴和疲累痛苦等，还要忍受昏沉睡眠逼迫，和其他各种伤害。经常因陪伴愚友而虚度生命。

“无义命速逝，观慧极难得。此生有何法，除灭散乱因”：这样没有意义的人生很快逝去，而观察正法的空性智慧又非常难得。此生中还有什么方法才能断除这些散乱的因缘呢？

愚昧此世即难以忍受而无法比喻，此苦海无有时方之边际，如是众生惑业力强之故，行善之力极微薄，修善此身之寿命亦极短促。少许住世之时，亦为长期活命而种种劳累，及为无病而治疗，强忍饥饿疲劳苦，以及睡眠受内外他害，常和愚伴交道等行持无义之生活，虚度人生也。无有意义而此寿命迅速逝去，从世中解脱之因，即能观察真实性之智慧极为难得，在轮回此生中有何方法，才能除灭剧烈如瀑流之散乱因？

愚昧无知的众生在此世间，没有任何能取舍的光明，轮回痛苦极其难忍而无法比喻。这种轮回苦海没有时间和方向的边际，世间众生的业和烦恼极为强烈，行善之力却极其微薄。

即使在学佛之人中，在一天二十四小时中观察自己的心，有些人可能连五分钟行善的心力都没有，而烦恼却层出不穷，有时是贪心，有时是嗔心，有时是痴心，占据了大部分的时间，真正修法的时间非常短暂。除此之外，还有种种障碍修行的违缘。

如果修行人的心无法调伏，不管修什么法都很困难。可能一开始对某个法很有信心和兴趣，过了一两个月信心就改变了。如果心没有得到自在，烦恼来时很容易就中断了学佛的缘分。很多人原本很不错，烦恼生起时心就改变了，仿佛变成了另一个人。每个人都应该注意观察自己的心，即使如此，有时可能也无法阻挡烦恼和违缘。

此时应该在传承上师前祈祷，这一点很重要。现在我们每天早上念诵莲师心咒遣除违缘，也是很重要的。尤其在末法时代，外在和内在的违缘层出不穷，而更为严重的是内心的违缘。外在的违缘无论是父母家人还是其他，都无法真正阻碍到你。但如果自己的内心没有得到自在，任何人的劝说可能都没有用。我们应该学着调伏自己的心，方法之一就是经常阅读经论，经常祈祷三宝。因为唯有三宝是永远不会舍弃你的。

同时修善的寿命非常短促，许多众生在短暂的住世期间，主要为了生存而疲累不堪，还有为了遣除疾病而治疗，强忍饥饿疲劳的痛苦，还经常受到睡眠逼恼和内外缘的损害等。经常与愚笨的凡夫人打交道，行持无义的生活，虚度人生。

很多人表面上说自己是佛教徒，皈依了很长时间，但实际上和没皈依的人没什么区别。应该观察自己：看了什么经书，念了多少心咒，修了什么法。否则的话，除了佛教徒的名称稍有功德，除此之外，与一般世间人几乎没有任何区别。

如果不学佛，仅仅活在人间，吃了很多粮食，一生很快就过了。你们自己可以算算看，一个月三十斤大米，一年三百六十斤，活到五十岁吃了多少粮食？又念了多少心咒？

从世间解脱的因——能观察真实性的智慧极为难得，在轮回中此生还有什么方法能够断除如同瀑流一样猛烈的散乱因？